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■ Antonio Boanelli: Tutti! {02-11-2013}

■ Antonio Boanelli: I doni sono per la chiesa, ma vengono dati al credente. Leggi la Bibbia e vedi come Pietro e Paolo, gli apostoli del Signore, avevano più di un dono alla volta. Ho ascoltato una predica, che parlava dell’apostolo Paolo, e attraverso la Bibbia c’è stato fatto notare che lui aveva tutti e nove doni. Con tanti versi biblici non puoi andare contro la Parola. {02-11-2013}

▬ Nicola Martella: Non è mai affermato nel NT che Dio abbia dato i suoi carismi quali «azioni della grazia» all’assemblea (ekklēsía), ma che ha «costituito nell’assemblea» funzioni ministeriali specifiche, che vengono elencate (1 Cor 12,28ss), affinché chi ne riceve la chiamata e i carismi corrispondenti, le svolga.

     Tali carismi, che Paolo chiamò anche pneúmata «spiritualità, ossia azioni o manifestazioni di Spirito», che bisogna desiderare e cercarne in abbondanza «per l’edificazione dell’assemblea» (1 Cor 14,12). Se fossero dati alla chiesa, che li distribuisce come vuole, perché il singolo dovrebbe desiderarli e cercarli in abbondanza? Come si vede, tale tesi rispecchia una convenzione poco credibile.

     A ciò si aggiunga che, se i carismi fossero dati alla chiesa, Paolo non direbbe a Timoteo: «Non trascurare il carisma, che è in te» (1 Tm 4,14; 2 Tm 1,6 «ravvivare il carisma di Dio, che è in te»).

2. {Rita Fabi} ▲

Anch’io ho notato che c’è un po’ di confusione in giro sul tema che hai trattato e spiegato molto bene. Forse in parole povere bisognerebbe far comprendere la differenza tra dono e talento, in modo che uno comprenda bene che, ad esempio, i talenti vengono dati a tutti gli uomini conformemente alla volontà di Dio, in quanto ci possono essere uomini dotati di talenti particolari, mentre alcuni a primo avviso non sembrano dotati di alcun talento o di pochissimo. A tale scopo mi permetto rimandare a un sermone di Spurgeon («I due talenti»), che ho tradotto ultimamente, in cui si comprende bene cosa siano i talenti. Che poi questi ultimi prendano il nome di dono, quando vengono assegnati per grazia a una persona nata di nuovo, deve anche essere chiaro, poiché i doni sono tutti assegnati per mezzo dello Spirito; altrimenti si potrebbe credere che dono e talento siano la stessa cosa. Abbiamo tutti dei talenti naturali, che nascono cioè con noi, di cui possiamo disporre tutta la vita e sono per noi (anche se ognuno dovrebbe disporne per dare agli altri e non per se stesso). Parlo di predisposizioni innate a fare certe cose, che possono essere di utilità per gli altri. Ma i doni, che vengono dallo Spirito, devono essere primo per dare gloria a Dio e secondo per la chiesa.

     Poi abbiamo i «carismi», che possono esserci e possono non esserci e hanno ben altra valenza. Il significato di «carisma» deriva da una radice greca che vuol dire «grazia». Nel linguaggio religioso, è la grazia come dono elargito da Dio, come bene hai spiegato te caro Nicola.

     Faccio un esempio: uno può essere naturalmente bravo a parlare (talento se è un uomo normale, o dono se è nato di nuovo). Ha la lingua sciolta ed è in grado di dire tantissime cose in tanti modi. I presentatori, gli attori, i politici e gli insegnanti, generalmente hanno questa parlantina.

     Vi sono anche molti predicatori in grado di dire tante cose, hanno il dono del saper parlare, ma pochi hanno veramente il «carisma del predicatore». L’avere una predisposizione non basta a renderla speciale, se questa non è accompagnata, come hai detto tu, da un «azione di grazia». Uno può, infatti, dire cose meravigliose, ma avere la platea piena di gente, che sbadiglia, perché questa non viene minimante toccata. Diciamo, come hai detto tu, che questa «azione di grazia» serve per esplicare un servizio o una funzione ministeriale di primo piano nel piano di Dio.

     Quando un predicatore ha in sé l’azione di grazia o carisma, allora l’argomento della predica diventa solo l’occasione, perché è lo Spirito di Dio, che agisce attraverso di lui e compunge in modo diretto i cuori di chi ascolta. E questo forse è il motivo perché ci sono predicatori, che lasciano completamente inerti i cuori, mentre ve ne sono altri che ogni volta, che predicano, lasciano dentro un segno efficace.

     «Per la grazia, che m’è stata data, io dico quindi a ciascuno fra voi che non abbia di sé un concetto più alto di quel che deve avere, ma abbia di sé un concetto sobrio, secondo al misura della fede, che Dio ha assegnata a ciascuno. Poiché, siccome in un solo corpo abbiamo molte membra e tutte le membra non hanno un medesimo ufficio, così noi, che siamo molti, siamo un solo corpo in Cristo, e, individualmente, siamo membra l’uno dell’altro. E siccome abbiamo dei doni differenti secondo la grazia che ci è stata data, se abbiamo dono di profezia, profetizziamo secondo la proporzione della nostra fede; se di ministero, attendiamo al ministero; se d’insegnamento, all’insegnare; se di esortazione, all’esortare; chi dà, dia con semplicità; chi presiede, lo faccia con diligenza; chi fa opere pietose, le faccia con allegrezza» (Romani 12,3-8).

     Penso che Paolo quando dice «per la grazia, che mi è stata data», parli proprio del carisma ricevuto, mentre quando parla dei doni si riferisca a quelli, che ogni credente riceve al momento della nuova nascita, e che attendono al compito, che ognuno ha nella chiesa.

     Non so se è esattamente così, ma questo è ciò che ho compreso io. Se sbaglio, ti sarei grata di dirmi dove. {02-11-2013}

3. {Nicola Martella} ▲

Sul piano linguistico ed esegetico, ognuno parla secondo la competenza, che possiede. Mentre la differenza tra «talento» e «dono» è lampante, quella fra «carisma» e «dono» non tanto, poiché si parte dalle traduzioni nostrane, che mettono «dono» anche laddove in greco c’è altro o non c’è per nulla!

     L’inizio di Romani 12,6 recita così: «Avendo “azioni di grazia” differenti [chárismata diáfora] in conformità della grazia [katà tḕn chárin] elargitaci…»; l’ulteriore termine «dono» non ricorre in greco, ma si legge direttamente: «…se di proclamazione, proclamiamo secondo al misura della fede». Anche qui chárisma (al pl.) è la grazia concreta nel credente, mentre cháris è la grazia generale. La funzione ministeriale, che si svolge è efflusso della grazia concreta (chárisma) nel singolo credente, che si manifesta diversamente, a seconda della vocazione, delle facoltà ricevute e del ministero svolto.

     Esistono talenti naturali particolari (mente matematica, udito assoluto, capacità linguistiche, ecc.) e abilità acquisite (specializzazioni tecniche, retorica, ecc.). Saulo da Tarso, ad esempio, aveva sia talenti naturali (p.es. particolari capacità linguistiche, che gli permisero d’imparare molte lingue, cosa che gli fu utile durante le sue missioni), sia abilità acquisite (era un teologo, conoscitore degli Scritti sacri; retorica). Saulo, quando era nel giudaismo, usava ambedue per i suoi scopi ideologici. Dopo essersi convertito, talenti naturali e abilità acquisite furono molto utili per l’avanzamento del regno di Dio. Ambedue da sole, però, non avrebbero sortito effetti positivi, se non fossero stati sorretti dalla chiamata di Dio e dalla «grazia in azione» (chárisma), che gli fu personalmente elargita.

4. {Pietro Calenzo} ▲

■ Contributo: Grazie dello studio, Nicola. Purtroppo il tema dei doni pneumatici è uno dei temi più dibattuti e spesso insoluti, che si possano intraprendere. Nel mondo pentecostale classico o mainline, la linea dei nove doni sembra ben definita e cristallizzata su tale numero, così come espresso dalla Scrittura in 1 Cor 12,1-11. In relazione alle altre liste di doni spirituali che pur esistono nel mondo pentecostale o carismatico, vi è un silenzio a volte imbarazzante. A mio modo di vedere, le liste dei carismi sono sei, comprendendo in esse anche 1 Cor 7,7, dove senza dubbio Paolo apostolo parla della castità, che egli adduce a se stesso. Pertanto, andando oltre la troppa inflazionata lista di 1 Cor 12,1-11, citerei anche 1 Pt 4,11; Rom 12,6-8; Ef 4,11; 1 Cor 12,27-28; 1 Cor 12,28-30; ai quali aggiungerei senz’altro, come premesso, 1Cor 7,7; che ne è unitamente a 1 Cor 12,11 anche una eccellente chiave di lettura.

     Sulla problematica, su esposta, equazione un credente = un dono, suppongo che sia insostenibile da un punto di vista Scritturale, i già menzionati Paolo e Timoteo, oltre ad esempio Barnaba, Giacomo (fratello del Signore), Tito, assommavano numerosi doni spirituali nelle proprie persone. Evidentemente, la affermazione di questa chiesa apostolica non è delle più felici, anche perché, carissimo Nicola, non rispondenti a una attenta esegesi quale quella da te espressa. Sono anni e anni che effettivamente mi chiedo come il dono di assistenza o di servizio (diakonia) siano, nel concreto, tra i meno nominati. Grazie della ricca esegesi. {02-11-2013}

▬ Nicola Martella: Qui più che il numero effettivo dei cosiddetti «doni» ci interessa approfondire la singolare tesi «ogni credente ha un solo dono». Come è stato fatto notare numerosi personaggi del NT mostravano di possedere ed esercitare numerosi carismi e manifestazioni dello Spirito.

5. {Antonio Capasso} ▲

■ Contributo: Nell’articolo non viene preso il considerazione il testo di Efesini 4,11. Vi è secondo te una diversità tra questi doni descritti in questo brano da quelli descritti in Rom 12 e 1 Cor 12? Personalmente io credo che i doni descritti in Ef 4,11, di cui viene detto che sono dati da Cristo, costituisce chi li riceve, un ministro della chiesa, quindi chi li riceve li riceve in modo permanente. Viceversa i doni descritti in 1 Cor 12 essendo letteralmente «manifestazioni dello Spirito», «atti dello Spirito«, non sono un possesso del credente (mi riesce difficile pensare che un singolo soggetto possa possedere un atto dello Spirito), ma un possesso del deposito spirituale della chiesa. Il credente, che viene usato in una di queste manifestazioni, non diventa possessore del dono o della «manifestazione dello Spirito», ma uno strumento dell’opera dello Spirito per quel momento. Quando Paolo parlando ai Corinzi (cap. 14) dice che «tutti possiate profetizzare» non voleva certo dire che tutti erano profeti? O sbaglio? Quindi c’è un diversità tra il dono profetico di Ef 4,11 e quello di 1 Cor 12 e 14? Efesini 4,11 parla di un dono dato permanentemente al credente e che gli permette di svolgere costantemente tale funzione nella chiesa, mentre quello di 1 Co12 e 14 sono una «manifestazione dello Spirito», che può essere dato ed esercitato da qualsiasi credente (quindi anche dalle donne), che non li rende però per questo ministri riconosciuti nella chiesa. Parlo di questo dono come esempio; il discorso può valere anche per gli altri doni, tipo il dottore di Ef 4 e parola di conoscenza o di sapienza di 1 Cor 12. Spero di non essere uscito fuori tema. {04-11-2013}

▬ Nicola Martella: L’articolo non vuole esaminare tutti i brani del NT sulle «manifestazioni dello Spirito», ma analizza solo i brani usati da tale credente e verifica la sua tesi, secondo cui ogni credente riceva un solo «dono» dello Spirito. Così facendo, confuto tali tesi e mostro che ogni «funzione ministeriale» di primo piano possa richiedere l’esercizio di differenti carismi o «azioni della grazia».